هل تنقطع أحكام النكاح بالموت؟

على مدار الساعة – في البداية ، يعني الزواج المدة العقد القانوني للزواج حصريًا.

السؤال: كنت أقارن كلمات بعض الشيوخ بالقول إن الزواج مستمر حتى بعد الموت ، سؤالي هو: إذا استمر ، كيف يمكن للزوج أن يتزوج أخت زوجته ، وكيف لا يزال العقد بينه وبين المتوف إنها ولا القيامة في منزلها ، وهي عليه أنه لا يحملها ، لكنه يطلق عليه ، وإذا لم يكن كذلك ، فهذا ليس جيدًا. التمتع. “لقد قاطعه بدلاً من الاستمتاع به وبثباتها ، ولم يصرح أي نفقات منه ، وذهب العالم ، ولم يتبق شيء باستثناء الأسماء عندما بحثت في محادثة الزوجة بعد الموت ، والرفقة التي تطلب من زوجته ألا تتزوج الآخرين ، وهم جميعهم يضعونه ، كما أنني وجدت حديثيًا من الشعب. ذكرت صراحة ، لأنني بحثت ، وكانت كل آية من الزوج تفسيرها مع السكان ليس مع الزوجة؟

الإجابة: الحمد لله.

أولاً:

صرح العديد من الفقهاء بأن الزواج قد انقطع عن طريق الموت ، وشرح البعض ذلك لما ذكر في مسألة السماح بالزواج مع أخت المتوفى ، وأربعة آخرين.

انفصل الحنافي بين وفاة الزوج والزوجة ، وقالوا: إذا مات الزوج ، فإن الزواج لا ينقطع حتى بعد المجموعة ، ولهذا سمحوا لها بغسلها. ولكن إذا توفيت الزوجة ، فإن الزواج قد انقطع بسبب وفاتها ولم يكن لديه غسله ، ولا ينظر إليه ، ويُسمح لبعضها بالنظر.

قال al -sarkhasi في “al -mabsut” (2/71): “ارتفع الزواج من وفاته بكل علاقاته ، وبالتالي يبقى الحل والاعتبار ، كما لو كان يطلقه قبل الدخول.

وبيان الوصف: أنه أصبح محظورًا على الإطلاق ، ويتناقض الحظر مع بداية الزواج والبقاء ، ولهذا يجوز للزوج أن يتزوج أختها وأربعة آخرين.

على عكس ما إذا مات الزوج. “نهاية.

صرح الماليكيه أن “الحكم على الزواج” ينتهي بالموت ، وأرادوا بحكم الزواج ، “الاستمتاع بالزوجة ، وضرورة الإنفاق ، وأشياء أخرى هي الإمدادات الزوجية”. “حاشية إلى آلداوي على آل خورشي” (1/151).

صرح الشفوي أن “آثار الزواج” لا ترتفع بالموت ، كدليل على غسله. “حاشية الباجرامي للمناهج الدراسية” (3/332).

ثانيًا:

هناك آثار وتعليقات تتعلق بالزواج ، بما في ذلك غسل أحد الزوجين للآخر ، وسمح للقضاة بالإجماع أن تغسل المرأة زوجها بعد الموت ، وقد أذن للجمهور بالزوج يغسلها أيضًا ؛ واعتمدوا على هذا على النص والقياس.

قال ابن قديمه ، الله يرحمه ،: “سؤال: قال: المرأة تغسل زوجها.

أوصت أبو بكر – الله أن يرضي به – بأن تغسل زوجته أسمما بنت أوميس ، وكانت صومًا. لذلك اتصلت بالماء وشربت. غسل أبو موسى زوجته ، أم عبد الله ، وأوصى جابر بن زد أن تغسل زوجته.

قال أحمد لا يوجد فرق بين الناس.

سؤال: قال: إذا كان من الضروري أن يغسل الرجل زوجته ، فلا يوجد شيء خاطئ.

بئر -المعروف عن سلطة أحمد: أن الزوج قد غسل زوجته ، وهو قول العقد ، عبد الرحمن بن يزيد بن عسود ، جابر بن زد ، سوليمان بن ياسار ، أبو سالاما بن عبد الرحمن ، Qatada ، هدية ، مالك ، آلز.

وعلى سلطة أحمد ، السرد الثاني ، لا يتعين على الزوج غسله. إنه قول أبو حنيفا والثوري. لأن الموت عبارة عن مجموعة تسمح لأختها ، وأربعة آخرين ، لذلك حظرت النظر واللمس ، مثل الطلاق.

وبالنسبة لنا: روى ابن الحمر أن عليا – قد يرضي الله به – فاطمة غسلها – فايه الله يسرها – وكان هذا مشهورًا في الصحابة ، ولم ينكروا ذلك ، لذلك كان بالإجماع.

ولأن النبي ، فإن صلاة الله وسلامه صلى الله عليه وسلم ، قال لأيشا: فايه الله يرضيها ، “لو كنت قد ماتت ، لكنت قد غسلت وأكتف”. روى ابن ماجه. إن المبدأ الأساسي في إضافة الفعل إلى الشخص هو أن يكون مباشرة ، وأن يحمله على الأمر لا يكرم فائدة التخصيص.

ولأنه أحد الزوجين ، فقد سمح له بغسل مالكه باعتباره الآخر ، والمعنى الموجود في ذلك هو أن كل زوج من الزوجين يسهل عليه أن يعلم الآخر على عريه وليس الآخرين ، عندما كان بينهم في الحياة ، ويأتي يغسل إلى أقصى ما يمكنه ، بسبب عاطفته ومرحته.

وما الذي كان عليهم فعله غير صالح.

ثالث:

واحدة من آثار الزواج هي أن الزوجة مع زوجها في الجنة. بالنسبة للقول سبحانه وتعالى: وأولئك الذين يؤمنون ومتابعة ذريتهم بالإيمان ، لدينا ذريهم وذريتهم ، وما فعلوه في تور/21

قال The Wmighty: أدخل الجنة ، أنت وزوجاتك ، سوف تكون صبورًا ، زخرفيًا/70.

وقال في دعاء الملائكة للمؤمنين: ربنا ودخل حدائق عدو الشخص الذي أعدهم وأولئك الذين روائوا آباءهم وزوجاتهم ، وذريةهم.

قال سبحانه وتعالى: هذه هي أول منزل.

قال في تفسيره (4/451): “هذا هو ، فهو يجمع بينهم وأحبائهم من الآباء والأمهات والأطفال الذين يجيدون الدرجة الأولى ، من الرب ، والأكثر أهمية (أيها الإلهي ، فهو يرفع درجة من أقل درجة من الاهتمام ، وأسعارًا. صدق وتبعهم نسلهم بإيمان ، لدينا ذرية ، وما أعطوه لهم من عملهم من الأشياء للجميع.

واحدة من آثار الزواج هي أن الزوجة في الجنة لزوجها الأخير في هذا العالم ، إذا تزوجت مع أكثر من زوج واحد ؛ بالنسبة لحديثتي أتيا بن قايس الكالي ، قال: موعيه بن أبي سوفيان ، أم العلم ، بعد وفاة أبو آلديا ، قال ، أم لا تختار أن يمنحه: أنا لا أختار: لا تختار “. كتبها موقية: “يجب أن تصوم ، لأنها جريمة”. روىها تاباراني في “al -mujam al -awsat” (3/275).

وانظر: “حاشية إلى ابن عبد” (2/213) ، “تحفة المحتاجين” (3/141).

يظهر النزاع في القضية ، في إجابة السؤال رقم (8068).

وفقًا لذلك ، يقال:

المبدأ الأساسي في أحكام الزواج هو أنه ينقطع بوفاة أحد الزوجين ، ولهذا تتزوج المرأة بعد زوجها ، ويتزوج ، إذا كان لديه ثلاثة آخرين ، يرثونه ويورثونه ، إلى أحكام أخرى.

وإذا بقيت بعض آثار الزواج بينها في هذا العالم ، مثل غسل بعضها البعض ، أو أنها تجمع بينهم في الآخرة.

الرابع:

أما بالنسبة لزوجات النبي ، باركه الله ويمنحه السلام ، لا ينقطع زواجهما بالموت.

قال أبو بكر بن العاربي ، الماليكي ، أن الله يرحمه ، “العدد السابع عشر: هل بقينا زوجات أم أن الزواج بقي بالموت؟

قيل: لديهم المجموعة. لأنهن زوجات ، مات أزواجهن ، وهي عبادة.

قيل: لا يوجد العديد منهم ؛ لأنها فترة تدريب ، لا تنتظر السماح.

ومن خلال الحفاظ على الزوجي أقول ؛ لأن النبي ، قد تكون صلاة الله وسلامه صلى الله عليه وسلم: تم ذكره في بعض كلمات الحديث: {لقد تركت بعد حساب عائلتي} وهذا اسم خاص للزوجية ؛ لأنهم حافظوا على النفقة من أجلهم طوال فترة حياتهم ، لأنهم نساء له.

وفي بعض التأثيرات: {كل سبب ونسب مقطوعة باستثناء السببية والنسبية}.

والأول [يعني: الحديث الأول]: الأكثر صحة ، وموثوقة.

ومعنى الحفاظ على الزواج لا يزال أحكامه من حظر الزوجية ، وضرورة النفقة والإسكان ؛ تم الوفاة ضده ، والسلام عليه ، لأن الغياب ضد الآخرين ، لأنهم أزواج محددون ، على عكس الآخرين ؛ لأن المتوفى لا يعلم أنه مع عائلته في منزل ، ثم كان أحدهم في الجنة ، والآخر في الجحيم ، لذلك وبهذه الطريقة تم قطع سبب حق الخلق ، وبقي في يمين النبي ، صلاة الله وسماءها “انتهى” “أحكام القرآن” (3/617).

والله يعلم أفضل.