هل تدبر القرآن فرض؟ أفلا يتدبرون القرآن

على مدار الساعة – سؤال:

الإجابة: الحمد لله.

أولاً:

جاء المصطلح (الانعكاس) في الاستخدام القرآني في سياق بيان “الحكمة” لهبوط الكتاب ، والغرض من الناس الذين تم استدعاؤهم إلى. المجد له: (كتاب أرسلناه إليك ، طريقك لإدارة علاماته ، وتذكر أول الأبواب) [ص: 29].

هذه الآية عامة ، في حق كل الناس.

لهذا ، تم استلام الدعوة عمومًا للمشاركين ، لإدارة كتاب الله ، واستنتاج القصص العظيمة ، وأعلى بيان ، وفقًا لصدق مجيئه من رب العالم. يكون المجد له: (ألا يديروا القرآن ، وإذا كان من الله ، لكان قد وجدوا الكثير؟ [النساء: 82].

حدث التشهير الشديد لأولئك الذين عرضوا على “إدارة” القرآن وفهم معانيه ؛ الذي حرمهم من أضواء مواهبه ، وأبقيهم في فن الشرك وظلامه:

قال الله سبحانه وتعالى: (ألا يديروا القرآن أو على قلوب أقفالهم؟

قال ابن آشور ، رحمه الله:

والسؤال يفاجأ بمعرفتهم السيئة بالقرآن وأعراضهم من سماع ذلك.

وقال الشيخ آل سايدي ، رحمه الله ، “هذا هو ، ثم هذه التعرض لكتاب الله ، والتفكير في الحق في التفكير ، لأنهم إذا كانوا يديرونه ، ويشيرون إلى كل التوفيق ، ويحذرهم من كل شيء ، ويحذرون من أي شيء ، وملء أي شيء على إيمانهم ، وتجديدهم من الاعتقاد ، وإظهارهم إلى المطالبة العالية ، ويظهرون ذلك. تحذير ، ومعرفتهم بربهم ، وأسمائه ، وسماته وإحسانهم ، وشوقهم للمكافأة المجزية ، وتخويفهم من الإفلات من العقاب.

أو على قلوب إغلاقهم ، أي: لقد تم إغلاقه على الشر والمغلق ، لذلك ليس جيدًا أبدًا؟

هذا هو الواقع “نهاية ، من” tafseer al -saadi “(788).

ثانيًا:

تدور المعاني التي ذكرها علماء التفسير حول معناها اللغوي ، وهو: النظر في نتيجة الكلام والتأمل الخيري فيه.

قال ابن مانزور: “وقد تمكن من الإدارة وتمكن من إدارة الأمر: انظر إلى عقابه .. والقياس في هذا الأمر: أن ننظر إلى العواقب ، والتفكير: فكر في الأمر”. نهاية.

ليزن آراب: (4/273).

في جمع مؤشرات معنى “الانعكاس” في اللغة “، يقول ابن القريب”: عن الانعكاس “… لأنه اعتبار في الخزانات ، وهي نهاية لها وعواقبه.

ومنه: تم التخطيط للقول ، قال العظيم: ألم يتقنوا القول ، وقال: ألا يديروا القرآن ، حتى لو كان من الله غير الله ، وسيتم العثور عليهم فيه؟

ويعتبر الكلام أن ينظر إلى البداية ونهايته ، ثم إعادة النظر مرة واحدة بعد مرة واحدة ؛ هذا هو السبب في أنه كان يعتمد على بناء التنشيط ، كرقص ، والتفاهم ، والأدلة. “نهاية.

“مفتاح دار الـ Saada ومنشور من Wilayat of Science and Will” (1/525).

يتجلى هذا البيان من قبل علماء التفسير حول: “القيام بالتفكير والنظر والتأمل والتفاهم في آية القرآن النبيل ، للوصول إلى معانيه وأغراضه ، والعمل فيه”.

انظر: “إدارة القرآن” بقلم al -tuwaijri: (41).

ثانيًا:

يجب أن يكون معروفًا أن التفكير في القرآن على الدرجات والرتب ، وفقًا لما يجلبه الله إلى الإنسان من العلوم والمعرفة = مصلحته من القرآن.

قال ابن القريب: “ما هو المقصود هو تباين الناس في صفوف الفهم في النصوص ، وأن بعضهم يفهم من الآية حكمًا أو أحكامًا ، وبعضهم يفهم عشرة منهم أحكام أو أكثر من ذلك ، وبعضهم يقتصر على فهمهم للنطق ؛

أكثر من هذا ولطف: ضمه إلى نص آخر يتعلق به ؛ لذا فهو يفهم ارتباطه بالكمية المفرطة من تلك الكلمة بمفرده ، وهذا فصل غريب عن فهم القرآن ، الذي يلاحظه العلماء النادرون فقط ، لأن العقل قد لا يشعر بالارتباط بهذا وربطه به.

ثالث:

حدث نوع من الشرط في مفهوم “الانعكاس” بين المعاصرين ، وبعضهم يقيدها على استخراج المعاني الغامضة ، النكات اللطيفة ، والنكات الدقيقة ، وهذه مخزون لمفهوم واسع ، بل أحد الأشياء الأولى التي يستخلصها الشخص من انعكاسه إلى كتاب الله: العمل معه.

الدكتور خالد آل دبابي: “من الشرط أن تذهب العقول عند الحديث عن التفكير في استخراج المعاني ، والأشباح والنكات الجميلة التي لم نلتقي بها !! هذا مناسب فقط للعلماء ، ولكن المؤمن تمكن من التحقق مفيد لله ، نهاية ، “الخلاصة ، خالد السبت”: (36).

ولتحذير واحد من القول في كتاب الله دون معرفة ، لأنه عندما بدأ الله في التفكير في الناس ، لم يبدأوا في التجرؤ على كتابه ، ولكن هذا أمر لهم لجمع الآلة المحددة في هذا التأمل.

وانظر مقالًا: التفكير والتحرر من عائلات القرآن لاتاب! ، من قبل البروفيسور محمد مصطفى عبد العبد.

الرابع:

أما بالنسبة للحكم على التفكير ، فقد أصبحت النصوص التي أبلغ عنها العلماء مفوضًا تمامًا من خلال الضرورة دون تفاصيل ، كما قال ابن هازم في رسائله: “لقد تم فرض القرآن” ، “أطروحات ابن حازم” (3/198).

وانظر نصوص أخرى في “القرآن” ، عبد اللطيف al -tuwaijri ، (59-61).

لكن يجب أن نفرق بين صفوف ضرورة التفكير في كل إنسان. يجب على كل شخص إدارة القرآن وفقًا لقوته وطاقته وفهمه وقدراته وطاقاته المعرفية.

قال ابن تيميا: “معرفة ما جلبه الرسول بالتفصيل: لقد فرضت على الاكتفاء ، لأن هذا هو في اتصال ما أرسله الله من قبل رسوله ، ودخل في تأمل القرآن ، وعقله وفهمه ، وعلم ما هو أفضل ، وعلم ما هو ، وعلم ما هو ، وعلم ما هو ، و الله لديه للمؤمنين ، إنه واجب الكفاية منهم.

أما بالنسبة لما يجب أن يكون لدى شخصياتهم: هذا يختلف مع تنوع مصيرهم ، ومعرفتهم ، وحاجتهم ، وما أمرهم بكراتهم ، الشخص الذي لا يستطيع سماع بعض المعرفة ، أو من فهم دقته هو ما لا يسمعه الشخص الذي يجب أن يفعل ذلك ، وأولئك الذين سمعوا النصوص وتفهمهم ، يجب أن يكون من التفاصيل: ما الذي لا يسمعه. 312).

الاستنتاج هو إدارة القرآن منه:

1- ما هو واجب دافع الضرائب.

يرتبط هذا بمعرفة الله ، ومعرفة رسوله ودينه ، وهو غير صالح لإيمانه ودينه بدونه.

2- ومن واجب الاكتفاء.

هذا ما يهتمه العلماء ، فيما يتعلق بفهم كتاب الله ، ودينه وقانونه ، بالتفصيل ، وإنشاء هذا في الأمة والمعرفة والعمل.

3- ومنه ما هو مرغوب فيه.

غالبًا ما يدعو الناس إلى هذه الأيام ؛ شريطة أن يكون واضحًا على الاعتبار الصحيح ، والنهج الجيد في الفهم والتفسير ؛ ليس ما يغطيه الفهم والقول ، وما يخرج بدون أصل قوي.

انظر: “تطبيق القرآن” ، الإشراف: AL -Awaji ، (99-110) ، “المدير القرآني” من تأليف al -tuwaijri: (59-63).

والله يعلم أفضل.