كيف نفرق بين الحدود إذا كانت راجعة لله أم للعبد ؟ وكيف نميز بينهما ؟ وما هي ضوابطها ؟

على مدار الساعة – سؤال:

ملخص الإجابة: ملخص الإجابة: جميع الحدود هي حقوق الله سبحانه وتعالى ، ولم يختلف العلماء إلا في حدود القذف.

الإجابة: الحمد لله.

أولاً :

حقوق الشريعة بشكل عام في ثلاثة أقسام:

القسم الأول: حق الله سبحانه وتعالى ، مثل الإيمان به ، والمجد له ، وإنشاء العبادة الخالصة مثل الصلاة ، الصوم ، الحج والمعرة.

القسم الثاني: حق الخدم الخالص في دفع الديون ، ودفع الأسعار عند الشراء.

القسم الثالث: ما الذي لم يوافق عليه العلماء ، هو حق الله سبحانه وتعالى أو حق الخدم؟ كقذف. من ناحية ، هناك تقليل من أعراض الناس علنًا: إنه حق الله سبحانه وتعالى ، ومن ناحية أن شهرة الزنا قد اتُهم في عرضه وإصاباته في هذا الضرر وعاره: إنه حق له.

مع الإشارة إلى أن كل حق الخادم له الحق في الله سبحانه وتعالى ؛ على سبيل المثال ، فإن أداء الديون هو ، حتى لو كان من الحق بالنسبة للخادم ، فهذا حق لله سبحانه وتعالى من ناحية أنه تمجد ، فقد أمر بأداء الصناديق إلى شعبه ؛ قال سبحانه وتعالى: “الله يأمرك بأداء الثقة لشعبها”. [النساء: 58] .

يقول القرفاني ، الله سبحانه وتعالى له ، في الاختلافات (1/140):

“الله له الحق ويمنعه ، وحق الخادم هو مصالحه.

والتكاليف على ثلاثة أقسام: حق الله سبحانه وتعالى فقط ؛ مثل الإيمان ، وحظر الكفر.

وحق الخدم فقط ، مثل الدين والأسعار.

وقسم يختلف فيه ، هو حق الله ، أو حق الخادم ؛ كقذف.

ونعني حق الخادم النقي: أنه إذا سقط ، فسوف يسقط ، وإلا فلا يوجد حق للخادم باستثناء الله سبحانه وتعالى ، وهو أمره في تسليم هذا الحق في استحقاقه ؛ هناك حق الله سبحانه وتعالى دون حق الخادم ، وليس هناك حق الخادم إلا فيه وفي حق الله سبحانه وتعالى. “نهاية.

أشار القارفي إلى الفرق بين حق الله سبحانه وتعالى وحق الخادم ، وأوضح الضابط في ذلك بالقول في الاختلافات (1/141): “بدلاً من ذلك ، يُعرف هذا باسم صحة الإسقاط:

كل شيء بالنسبة للخادم هو إسقاطه ، إنه ما نعنيه بحق الخادم.

وكل ما لا يتعين عليه إسقاطه ، فهو الذي يعني أنه حق الله سبحانه وتعالى.

قد يكون هناك حق الله سبحانه وتعالى ، وهو ما لا يتعين على الخادم إسقاطه ، وسيكون حق الخادم معه ؛ كحظر الله سبحانه وتعالى لعقود من الربا والغرور والجهل ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يحظر على حماية أموال الخادم عليه ، والحفاظ عليه من أن يضيع بعقود الخداع والجهل ، وبالتالي فإن العقد لا يحدث له ، أو سيعقد في هذا العالم وأنف بائس ، لذلك يضيع المال ؛ سرق الرب سبحانه وتعالى ، برحمته ، خادمه في إهدار أمواله ، وهو مساعدته في مسألة عالمه وآخرة ، وإذا كان الخادم راضيًا عن إسقاط حقه في ذلك ، فلن تؤثر موافقته.

وبالمثل ، فإن حجر الرب سبحانه وتعالى على الخادم في رمي أمواله في البحر ، وإهداره دون مصلحة.

وإذا كان الخادم راضيا عن ذلك ، فلن يعتبر راضيا.

وبالمثل ، فإن حظر الله سبحانه وتعالى هو في مصلحة عقل الخادم ، ويمنع حظر السرقة من مساعدة أمواله ، والزنا آمن لنسبه ، وينفد من الولادة ، ويبدو أنه لم يتم إحياءه من الإساءة ، واعتبره مصلحًا من ذلك ، وينفجر من ذلك ، واعتبه من ذلك ، فإنه لم يتم إبهامه. الموافقة ، ولم ينفذ الإطاحة به.

هذه كلها ، وما هو مرتبط بها من نظائرها ، والتي تشمل مصالح الخدم: حق الله سبحانه وتعالى ؛ نظرًا لأنه لا ينخفض ​​عن طريق الانخفاض ، ويشمل حقوق الخدم ، بسبب مصالحهم ودرء المفسدين.

ومعظم القانون من هذا النوع ، مثل الموافقة في حالة الفجور وشهادة الصالحين وما شابه ، فكر في هذا ما ذكرته لك من النظائر التي تجدها ، وبالتالي فإن الرب سبحانه وتعالى على الخادم في هذا المواطن باعتباره لطفًا ورحمًا له.

ثانيًا :

أما بالنسبة لمسألة السائل حول الحدود ، فإن الحدود بأكملها تشبه الحد من الزنا والسرقة والتحذير ، وحق الله سبحانه وتعالى ، وترد العلماء ذلك.

يقول ابن القريب في إبلاغ الموقعين على رب العالم (2/202) ، “الحقوق هي من نوعين: حق الله ، وحق في إنساني ، لذلك ليس الله أي دخل للمصالحة فيه ، مثل الحدود ، الزقية ، الكفارة ، وما شابه …

أما بالنسبة لحقوق البشر ، فإنهم يقبلون المصالحة والإسقاط والتقديم لهم. “نهاية.

يقول Sarkhasi: “أما بالنسبة للحضور ، فإن المصاعب: الحدود التي بدأت تتزوج أسباب أسبابها المحصورة ، حقًا ، الله سبحانه وتعالى ، وحد Zan هو نهاية الوقت”. 294).

لذلك ، لم يعد العلماء قد انقلبوا من الحدود ، لأنه يقبل الإسقاط من قبل الوصي على الدم ، إذا كان الانتقام في القتل ، ويتم قبول الإسقاط من قبل الحامل الصحيح ، إذا كان الانتقام في الأطراف والأعضاء.

يقول الكامال بن الحمام الحنافي ، “الحدة هي لغة: هو الشخص الممنوع ، وهناك الحد من النواة.

وفي القانون: هو الشخص الذي هو صحيح لله سبحانه وتعالى ، بحيث لا تسمى القصة إلى حد ؛ لأنه حق الخادم ، ولا الاحتقار ؛ إلى شدة التقدير ، “أنهى غزو القادر من أجل كمال ابن الحمام (5/212).

أما بالنسبة للحد من القذف ، وخاصة بين الحدود: تختلف في ذلك ، هل هو حق الله سبحانه وتعالى ، أم أنه حق الخادم؟

يقول ابن هازم: “إما أن الحد الأقصى في التشهير هو أحد حقوق الله سبحانه وتعالى ، مثل الحد من الزنا ، والحد من النبيذ ، والحد من السرقة ، والحد من المحارب.

إما أنها واحدة من حقوق الناس ، مثل الانتقام في الأعضاء ، والجرائم على المال.

إذا كان الحد الأقصى في التشهير أحد حقوق الله سبحانه وتعالى مثل كل الحدود ، فلا يوجد أحد مسموح بعفو في ذلك ؛ لأنه ليس له حق في ذلك ، وليس هناك فرق بين أولئك الذين سرقوا أموال شخص ما ، أو ارتكبوا الزنا مع أمته وقاتل ضده ، أو مع امرأة تكرهها ، ويسرق المال من أموالها ، وينقص عليها ، لذلك لا يتفوقون على من يتفكر من أي شخص لا يسارعون ، أو لا يتفوقون على من ، أو لا يتفقون على أي شيء ، أو لا يتفقون على أي شخص. أن تحريك السرقة يضيع.

والانقسام بين القذف وما ذكرناه: السيطرة على الدين دون دليل.

وإذا كان الحد الأقصى في التشهير أحد حقوق الناس: فإن الناس يغفرون لحقوقهم مسموحًا.

مع التحذير من أنه أحد الأصول المهمة ، التي يجب أن تكون معروفة وتنفيذ في هذا الصدد ، وهو أن الحدود تبدأ في العفو عنها ، بين الناس ، ويوصف لأولئك الذين شهدوا بعضًا من هذا للتستر على أولئك الذين يعانون من الألم ، ولا يعرضه ، ولا يتعين عليه الشهادة على الجارديان.

ولكن عندما شهد الشهود هذا مع الوصي ، وكان الأدلة على ذلك معه: يتم حظر الشفاعة فيه ، ويجب على الوصي تحديد الحد من الشريعة على مالكها ، وقد تم شرح هذا المبدأ سابقًا بالتفصيل في Fatwa No. (226758).

خلاصة القول: أن جميع الحدود هي حقوق الله سبحانه وتعالى ، ولم يختلف العلماء إلا في حدود القذف.

هذا مع تذكير بما تم تحديده في اعتقاد كل مسلم: أن تشريع الأحكام ، وتشريح القوانين والقوانين: هل حق الله سبحانه وتعالى ، فريد من نوعه له ، ولم يكن هناك أي شخص من خلقه في تشاركه في الشريعة ، أو مسألة أو حظر ، كما لم تكن من موظفيه ، من قبل الشركة.

وشاهد مصلحة الإجابة على السؤال رقم (974) ورقم (118135).

والله يعلم أفضل.